四大佛教名山 佛教四大名山的信仰

導讀：中國佛教有四大道場，是中國佛教最重要的朝圣地,。信奉佛教的人們都會去往這四個地方祈求拜佛,。不懂的人可能就不知道這四大佛教圣地在哪里了，那么四大佛教名山是哪四大呢,？佛教四大名山的信仰是什么呢,？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧。

四大佛教名山

我國的普陀,、九華,、五臺和峨眉稱為四大佛教名山，相傳這四座山是四位菩薩說法顯靈的道場,，故又稱“四大道場”,。

普陀山，相傳是南海觀音菩薩修真得道的地方,，位于今浙江舟山普陀,。該山最高峰名佛頂山，海拔291.2米,。

普陀山作為佛教勝地始于五代梁貞明二年(916年),。當時有位日本和尚慧鍔從五臺山請得一尊觀音像,，在歸國途中，行至普陀山,，遇風觸礁，便在普陀山修建寺院,，供奉這尊觀音,，寺院則取名叫“不肯去觀音院”。此后寺院增多,，約有三百余個,，大都以供奉觀音為主。今以慧濟,、法雨,、普濟三寺最大。普濟寺約建于北宋神宗時,，距今約有九百余年歷史,，院內懸有一口銅鐘，約有1750多公斤,。在古代,，往來日本、高麗等國的旅行者,，常停此候風,，拜觀音，祈求航行安全,。

九華山,，相傳是地藏王菩薩說法顯靈的道場。位于今安徽省青陽縣境內,，初名陵陽山,，最高為天臺峰，海拔達1300余米,。中有九座小峰聳入云霄,，遠遠望去好像站立的九個兄弟，因名九子山,。唐代大詩人李白有“昔在九江上,，遙望九華峰”之句，稱九子山為九華峰,，此后逐漸以九華山聞名,。唐代時，新羅(今朝鮮)一位高僧渡海來到九華山修行,，開元十六年(728年)圓寂于此山,。佛教說這位高僧即是地藏王轉世,。相傳他發(fā)誓：“眾生度盡，方證菩提,，地獄未空,，誓不成佛?！惫拭夭?。因此，九華山便成了地藏菩薩的道場,。山中佛寺興建成風,，多時有300多座，僧,、尼五六于人,。

化城寺是九華山最古老的寺院，始建于東晉隆安五年(401年),，現(xiàn)存殿宇大多為晚清重建,，其中藏經樓為明代修建，尚保存了珍貴的明代佛經與皇帝的手書圣諭,。

五臺山,，相傳是文殊師利菩薩顯靈說法的道場，位于今山西省五臺縣內,，據(jù)說該山有東,、西、南,、北,、中五座大山峰，海拔都在二三千米以上,，但峰頂不尖,，是個平臺，故取名五臺山,。據(jù)載,，漢代明帝時始建的大孚靈鷲寺是山上最早的寺院，此后逐漸增加,，多時達二百余處,。顯通寺是今最大的寺院，占地120多畝,。這里古廟以奉喇嘛教為多,，屬佛教密宗一派。

峨眉山,，傳說是普賢菩薩說法顯靈的道場,，位于今四川省峨眉縣內,。它的最高峰是萬佛頂，海拔達3100多米,。早在東漢已建寺廟,，至宋明時期為盛，寺庵殿堂有“百多處,。在明代已有佛教圣地之譽,。今萬年寺有一尊高大的普賢菩薩像，高9米多,，銅鐵鑄造，重約62噸,。據(jù)載,，這尊銅鐵佛像為公元980年所造，距今已千年,。佛教稱峨眉山為光明山,。道教亦重視峨眉山，稱之為“虛靈洞天”,。

佛教四大名山的信仰

從歷史演變來看,，作為整體的“四大名山”是在長時段的與中國社會和文化的融合過程中形成的。南北朝時期,，五臺山已經是著名的佛教名山,，唐初，五臺山就已出現(xiàn)了第一部志書《古清涼傳》,。唐代還最終將《華嚴經》中的“清涼山”指認為山西五臺山,，五臺山遂成為華嚴道場、文殊道場,。此后不久,，因為《華嚴經》尊崇文殊和普賢的原因，作為文殊道場的五臺山便和作為普賢道場的峨眉山開始融合,，如唐代的華嚴大師澄觀法師“大歷十一年（776）誓游五臺,，一一巡禮，祥瑞愈繁,。仍往峨嵋求見普賢,，登險陟高，備觀圣像,?！敝钡剿未廊粚⑽迮_,、峨眉“兩山”并稱為“名山”,，并受到皇帝的關注,。不過，宋代也有將廬山,、天臺山與峨眉,、五臺并稱的。而在元代的時候,，與五臺,、峨眉并稱的又是河南的伏牛山、少室山,。相比之下,，從唐代到明末，三大名山的出現(xiàn)似乎更為頻繁,，只是唐宋時期并非特指,。明末，三大名山開始有了“特指”,，普陀山開始與峨眉山,、五臺山并稱，協(xié)同發(fā)展,。明謝廷諒撰《三大士殿》曰：“普賢肇峨眉,，示跡惟西方。文殊現(xiàn)五臺,，臺殿俱清涼,。猗與觀世音，普陀實吾鄉(xiāng),。胡為三大士,，鼎足偕茲堂?！逼渲忻鞔_指出“三大士”及其居住道場,，即普賢肇峨眉、文殊現(xiàn)五臺,、觀世音在普陀,。九華山最晚進入四大名山體系。明萬歷年間,，開始出現(xiàn)“四大名山”,。從清初開始，四大名山開始趨于穩(wěn)定,。此后,，晚清乾陀所校定的儀潤《百丈清規(guī)證義記》中，四大名山進入叩鐘偈,。民國時期,，印光大師修訂了《四大名山志》,。可見,，四大名山的形成,，是一個動態(tài)的中國化的過程。

從理論結構來看,，四大名山支撐了菩薩信仰所表征的中國化了的大乘佛教理論體系,。四大名山中，五臺山的文殊菩薩表征大智,，峨眉山的普賢菩薩表征大行,，普陀山的觀音菩薩表征大悲，九華山的地藏菩薩表征大愿,。關于這四大理念,，在為第二屆世界佛教論壇提交的論文中，肖黎民先生認為：“大乘佛教的內在精神由四個方面構成,，即：悲、智,、愿,、行。四者共同形成了完整一體的佛的精神,。彼此之間的邏輯關系是,，無愿不成悲，無悲不為智,，無智難以行,。這里，‘愿’即發(fā)菩提心,，這是成就佛菩薩的首要環(huán)節(jié),；‘悲’即慈悲，拔眾生苦為悲,，與眾生樂為慈,，最后需無緣大慈、同體大悲,，這是佛家的根本精神,；‘智’即般若，這是成就佛菩薩的關鍵所在,；‘行’可通俗地解釋為將愿,、悲、智付諸于普度眾生的具體實踐,，這是佛教精神全部的落腳點,。這四者其實不能分開,，它們是四而一、一而四的關系,。所有的佛,、菩薩都體現(xiàn)了這四種精神，所謂菩薩‘四德’,，指的就是這四個方面,。”悲,、智,、愿、行這四大理念是適應了中國社會和文化的重要精神,，是“自度度人,、自利利他”精神的高度凝練。

從社會影響來看,，四大名山是宋代以后尤其是明清以來佛教深入民間社會的重要載體,，在此基礎上，四大名山信仰已成為明清以后佛教信仰中國化的重要代表,。日本學者中村元認為,，以公元10世紀的晚唐、五代為節(jié)點,，此前的一千年為中國佛教前期,；此后直至20世紀晚清時期的一千年為后期，他認為中國佛教的后期,，大致是宋元明清時期,，為漸次衰落的一千年。但李四龍教授認為,，北宋以后雖然佛教義學發(fā)展緩慢,，但民俗佛教卻蓬勃發(fā)展，在此一千年,，“佛教與中國民間社會血肉相連”,，這一千年不應當以“衰落”來形容，“因為這才是真正影響中國民間社會生活世界的一千年佛教史”,。在宋元明清這一千年,，佛教成為真正影響或組成民間信仰以及民間社會生活的一股力量，以至于人們“日用而不知”,。佛教深入民間社會,，影響民俗生活，主要表現(xiàn)為朝山進香、許愿還愿,、吃素念佛等,，與此同時，具有佛教色彩的民俗節(jié)日也開始盛行,，經懺也日益流行,。這些活動都需要具有較大空間的場所，四大名山信仰應運而生,，迅速崛起,，成為民俗佛教的重要載體。在空間分布上,，四大名山分布于中國北方,、西方、東方以及東南方,，是民俗佛教在各地區(qū)發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出來的重要代表,。如果脫離開四大名山信仰來談明清佛教，那么明清佛教是不完整的,，因為這是明清時期民俗佛教的重要代表,，如清華大學哲學系教授圣凱法師所說，“‘四大名山’的形成,，是中國佛教信仰具有標志性的現(xiàn)象,，是佛教信仰中國化的最具有代表性的結果?！拇竺健男叛鲂螒B(tài)，是民眾信仰方式的表現(xiàn),，是善男信女表達宗教感情的朝拜地,，是佛教文化的最生動體現(xiàn)?！?/p>

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