國(guó)學(xué)大師王國(guó)維 王國(guó)維的學(xué)術(shù)地位

導(dǎo)讀：中國(guó)文學(xué)有很多個(gè)派別,，若是只分兩派,，那就是北方派與南方派，在王國(guó)維的思想里,，北方派屬于貴族派,，入世派，熱性派,，南方派是平民派,，遁世派和冷性派。那么,，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維你還知道多少內(nèi)容呢,？王國(guó)維的學(xué)術(shù)地位如何呢？想知道就來(lái)瞧瞧小編的介紹吧,。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維

王國(guó)維,，清朝末年秀才，生于1877年,，逝世于1927年,，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。字伯隅,、靜安，號(hào)觀堂,、永觀,，漢族人。是我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué),、史學(xué),、美學(xué)、古文字,、考古學(xué),、哲學(xué)等諸多方面成就斐然的學(xué)術(shù)大家、國(guó)學(xué)大師,。與陳寅恪等號(hào)稱(chēng)清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”,，還和羅學(xué)堂等并稱(chēng)“甲骨學(xué)四堂”。精通日,、德,、英三國(guó)文字，是用西方的文學(xué)理念評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,。祖上是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族,，祖籍河南開(kāi)封，是宋代的抗金英雄之一，后來(lái)隨南宋皇帝遷往浙江,，在浙江老家很受尊重,。王國(guó)維是中國(guó)近代美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論和美學(xué)的先驅(qū),，承上啟下,，繼往開(kāi)來(lái)。他是中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人,，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者,。

王國(guó)維的學(xué)術(shù)地位

王國(guó)維（1877—1927），字靜安,，號(hào)觀堂,，又號(hào)永觀，浙江海寧人,，是具有世界聲譽(yù)的學(xué)術(shù)大家,，在文史哲等多個(gè)學(xué)科均有杰出造詣。曾有學(xué)者談及王國(guó)維的學(xué)術(shù),，覺(jué)得王國(guó)維用功不過(guò)二十年,，然“出手即高”，在所涉足的多個(gè)領(lǐng)域都能產(chǎn)生奠基性的影響,。但問(wèn)題的關(guān)鍵是,，王國(guó)維何以能“出手即高”？答案可能就在他“為學(xué)問(wèn)而生,，非為生而學(xué)問(wèn)”的人生中：其學(xué)問(wèn)起源于人生之大疑,，為解大疑而以學(xué)術(shù)慰藉人生，反過(guò)來(lái)也成就了其人生,。以辛亥革命為界,，王國(guó)維的學(xué)術(shù)可分為兩大時(shí)期，前一個(gè)時(shí)期從事于文哲之學(xué),，后一個(gè)時(shí)期從事經(jīng)史之學(xué),。從他的學(xué)術(shù)與人生中，可以找到上述問(wèn)題的答案,。

王國(guó)維從哲學(xué)到文學(xué)的所謂“轉(zhuǎn)向”,，是探究“人間”大義的繼續(xù)?！叭碎g”意味著人與人“之間”,，由人與人之間的關(guān)系而構(gòu)成“世”，橫向地而有個(gè)人與家國(guó)社會(huì),，縱向地而有歷史與未來(lái),。王國(guó)維對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，亦以“人間”為著眼點(diǎn)?！霸?shī)之為道,，既以描寫(xiě)人生為事，而人生者,，非孤立之生活,，而在家族、國(guó)家及社會(huì)中之生活也,?！币蚨俗鳛椤叭碎g”的存在者，不能不“憂(yōu)生”與“憂(yōu)世”,，正如彭玉平所說(shuō),，“相比較而言，憂(yōu)生側(cè)重在對(duì)個(gè)人——尤其是士大夫命運(yùn)之憂(yōu)慮,，因?yàn)槠溲劢绱蟾锌?，憂(yōu)世則側(cè)重在對(duì)于國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)之擔(dān)憂(yōu)”,；且“憂(yōu)生實(shí)兼有憂(yōu)世之意”,，“憂(yōu)世也當(dāng)兼有憂(yōu)生之意”。劉熙載《藝概》云：“《大雅》之變,，具憂(yōu)世之懷,；《小雅》之變，多憂(yōu)生之意,?！睉n(yōu)生與憂(yōu)世乃《詩(shī)》之傳統(tǒng)。古之士君子不能不生活在“生”與“世”之間的張力中,，然而又不能不尋求從中解脫,，即超越對(duì)世情的執(zhí)著,。

在疑古思潮大盛,、三代敘事被質(zhì)疑的時(shí)代氛圍下，王國(guó)維轉(zhuǎn)向經(jīng)史之學(xué),，以紙上材料與地下新材料相互印證的二重證據(jù)法,，基本證實(shí)了司馬遷書(shū)寫(xiě)的殷王世系，確證了殷商歷史的可靠性,。他鐘情于三代禮制,，以存亡繼絕的心態(tài)，撰寫(xiě)《殷周制度論》,，并自視此文為經(jīng)史之學(xué)的“大文字”,。在王國(guó)維那里，最令人憂(yōu)心的還是歷史中形成的中華文化的命運(yùn)。在第一次世界大戰(zhàn)給世界與人類(lèi)帶來(lái)極大不確定性的背景下,，在中西學(xué)術(shù)交遇帶來(lái)“道出于二”的思想處境下,，王國(guó)維通過(guò)《論政學(xué)疏》重思中華文明的未來(lái)意義，通過(guò)《殷周制度論》重建中華文明的開(kāi)端,。他將殷周之際的變革,，視為舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興,，并將周人制度創(chuàng)設(shè)的精義概括為“納上下于道德,，而合天子、諸侯,、卿,、大夫、士,、庶民以成一道德之團(tuán)體”,，以達(dá)成“天下一家”的世界圖景，這一洞見(jiàn)飽含對(duì)中華文明精義的理解,。同時(shí),，王國(guó)維又以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現(xiàn)了嫡庶之制構(gòu)成周公所有創(chuàng)制的制度基礎(chǔ),，對(duì)于周禮中內(nèi)蘊(yùn)的親親,、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對(duì)于其中內(nèi)蘊(yùn)的德與禮之間的張力更有入微的體察,。他以深度會(huì)通中西的學(xué)養(yǎng),，以“出乎其外”的眼光，深入到中華文明的殷周時(shí)空之內(nèi),，為其重建給出了啟示與方向,。

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