禁忌系統(tǒng)是什么意思 禁忌系統(tǒng)包含哪些

導(dǎo)讀：禁忌概念廣泛,，它涉及各種民俗領(lǐng)域,，而且還積淀著不同歷史時期的社會思想內(nèi)容,，情況紛繁,，不根據(jù)一定專業(yè)知識很難予以解說,。在禁忌的體系里,，有禁忌系統(tǒng)一項,，那么你知道禁忌系統(tǒng)是什么意思嗎,？禁忌系統(tǒng)包含哪些內(nèi)容呢,？想知道就來瞧瞧萬年歷小編的介紹吧。

禁忌

禁忌系統(tǒng)是什么意思

禁忌系統(tǒng)是民間禁忌的信仰體系的一個組成部分,，另外兩個組成部分是預(yù)知系統(tǒng)和禳解系統(tǒng),。

禁忌系統(tǒng)包含哪些

（1）無行為表現(xiàn)

禁忌系統(tǒng)在整個禁忌體系中是一種無行為表現(xiàn)的心意民俗形態(tài),。無論是遠(yuǎn)古時代由于神圣、不潔觀念或者圖騰崇拜,、靈物崇拜,、鬼神崇拜而帶來的恐懼，還是后世吉兇禍福觀念帶來的憂患,，其反映在心理上都凝聚為一個忌字,。忌是心意上的、精神上的東西,?！墩f文解字》解釋：“忌，憎惡也,?！奔仁切睦砩纤鲪旱模阆Ｍ荛_它們,。在禁忌系統(tǒng)中,，忌，只是心理上的某種反映過程,，某種因恐懼,、憂患而希望回避的情緒和要求。這種情緒和要求除了影響到人們的精神和心理狀態(tài)而外,，在行為方面還可能形成“禁止的”和“抑制的”行為,，亦即行為上的諱、避,、戒、止等等,。然而這種“禁止的”和“抑制的”行為,，在外觀形態(tài)上通常也是無所表現(xiàn)的。所以,，禁忌系統(tǒng)內(nèi)不管何種情況下,，都是沒有行為表現(xiàn)的純心意民俗形態(tài)。

（2）巫術(shù)之一種

在預(yù)知系統(tǒng)中我們談到吉兇皆有患的問題,。但是,，吉兇征兆對人們心理上造成的壓力畢竟不同。兇兆的壓力自然是更大一些,。吉兆頂多帶來憂慮之患,，害怕吉祥不能真正到來，或者已到來又害怕失去它,；而兇兆而直接警告兇難災(zāi)禍就要發(fā)生,。兇兆會立即引起人們心中的驚悸,，成為一種忌憚。所以禁忌系統(tǒng)主要是針對兇兆或禍?zhǔn)露缘?。禁忌就是不愿意或設(shè)法防止兇厄不幸的事情發(fā)生,。禁字古意也有防的意思?！抖Y記.王制.疏》云：“禁謂防,。”防者,，防患于未然也,。既防禍患，亦防兇兆,。這種思想根源于相信人能影響于神的巫術(shù)信仰,。有人把占卜也歸于巫術(shù)，可能是因占卜也有影響神,、干預(yù)神意的意味,。比如在卜筮和占驗中都要求神公開表明它的意志，這多少是對神的自由的一種干預(yù),。然而這畢竟還不是要改變神的意向,。如果神是具有無上權(quán)威的，那么它對是否公開自己的意志并不介意,。所以又有人主張占卜最好還是把它看作一個獨(dú)立的概念,。占卜不管是什么，反正人們不會到此為止,。他們會想到,，既然能夠弄明白神意（天意也是神意?！吨芏Y.春官.神仕.注》云：“天者,，群神之粗”），那么也許能夠改變神意,?！讹L(fēng)俗通義.怪神》中說：“死生有命，吉兇由人,?！奔词钦f對于吉兇禍福之事，人是有主動性的,。相信人的意志可以影響神的意志從而控制事物發(fā)展的思想是巫術(shù)信仰的基礎(chǔ),。最初，這種信仰表現(xiàn)為人幻想驅(qū)使神力來影響和控制事物及其發(fā)展,。巫術(shù)信仰付諸實施,，便是巫術(shù)行為,。在中國，專職行巫術(shù)者叫做巫,，或覡,。《周禮.春官.神仕.疏》：“男子陽有兩稱,，曰巫,，曰覡。女子陰,，不變,，直名巫，無覡,?！薄墩f文解字》稱：“巫，祝也,。女能事無形以舞降神者也,。”巫,、覡被認(rèn)為是具有超強(qiáng)靈力的人,，他（她）們可以行施巫術(shù)，上達(dá)神明,，以舞降神,。后來一些簡單的巫術(shù)流傳到民間，許多人視事情的大小,，也可不用巫覡,，自己行施巫術(shù)以達(dá)到影響神意的目的。

巫術(shù)中能夠避兇趨吉,，化險為夷的形式很多,，禁忌只是其中之一。禁忌是消極巫術(shù),，是以消極的無行為表現(xiàn)的方式避開禍端的一類巫術(shù)。和禁忌相對應(yīng)是法術(shù),。法術(shù)是積極巫術(shù),，是以積極的行為去消除禍根的一類巫術(shù)。

禁忌

（3）崇信的原則

禁忌崇信心靈感應(yīng),。篤信“心誠則靈”,、“精誠所至，金石為開”,。起自心靈的躲避誠意是這一巫術(shù)的崇信原則,。由于一般說來神靈是強(qiáng)于凡人的,，所以不到萬不得已，人們是不愿耗費(fèi)精力與神作對而采取積極消除禍根的辦法的,。多數(shù)人在神的意志下示弱服輸,，采取躲避的禁忌方式，以求達(dá)到一個免遭災(zāi)禍的結(jié)果,。能夠維持現(xiàn)狀與神相安無事,，也就心滿意足了。

（4）擔(dān)負(fù)的責(zé)任

禁忌系統(tǒng)與預(yù)知系統(tǒng)對于吉兇的認(rèn)識是一致的,，對吉兇來源的認(rèn)識也是一致的,，所不同的是預(yù)知系統(tǒng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)是吉兇的判定和預(yù)知，禁忌系統(tǒng)則是擔(dān)負(fù)著在吉兇的征兆尚未形成或吉兇禍福尚未到來之前,，以避開,、禁止某些行為的方式達(dá)到逢兇化吉，遇難呈祥的目的的任務(wù),。預(yù)知系統(tǒng)雖然指示“兇禍就要來臨”,，卻不指示怎樣做可以使它不再來臨。禁忌系統(tǒng)提供使兇禍不再來臨的一種方法,，那就是“只要不干什么事情”（或“不怎么著”）,。至于“只要怎么怎么著”，“只要干什么什么”就可以避免兇厄,，這樣的方法〔如壓勝（厭勝）,、符咒、祈禱等等〕,，就是屬于法術(shù)的,、禳解的，而不再是禁忌的了,。

（5）主觀的作用

禁忌系統(tǒng)中沒有行為的表現(xiàn),，只有意志的蘊(yùn)含。因此,，它總是通過個體的主觀意識去起作用的,。禁忌中“禁止”的含義是“自我”的“禁止”，外來的,、他人的“禁止”——指信仰方面的集體意識的束縛力——也只能通過“自我”,，被“自我”接受，才能發(fā)揮作用,。巫師或他人只能告知吉兇征兆,，或者告知應(yīng)當(dāng)如何禁忌才能避兇趨吉，或者作法術(shù)替人禳解兇厄，而不能代替人實施禁忌,。禁忌必須本人實施,，因而，它最終總是自我意志的體現(xiàn),；同時也是自我的行為限制,。禁忌，這種消極的巫術(shù)形式,，據(jù)信也可以增強(qiáng)自身的力量（靈力）,。在許多守禁成功的傳說故事中，嚴(yán)格遵守禁忌的人或者是增添了能力（如能飛,、能入水火等等）,，或者是在不自覺的情況下能夠抵御邪惡力量的殺傷、侵害等等,?？傊捎诮伞皇前凑辗愿缊詻Q地不去做某種事情——便增強(qiáng)了自身的力量（靈力）,。在另一些傳說故事中違禁受罰,，犯忌罹難的教訓(xùn)也屢見不鮮。它從反面告誡人們不能不嚴(yán)格遵守禁忌,，否則的話,，兇神將要發(fā)怒而帶給人們?yōu)碾y，就是那些善神或巫師所具有的消災(zāi)驅(qū)禍的法力也會因人們的違禁犯忌而失去效應(yīng),。因此,，這些傳說故事也從另一個側(cè)面表明了禁忌的主觀作用是非常重要的，并且是不可替代的,。

（6）真實的存在

禁忌雖然是無行為表現(xiàn)的,，但它也絕不僅僅是傳說故事中才有的天方夜譚式的神話，在生活中它是實實在在地存在于民眾的信仰之中的,。在禁忌系統(tǒng)中,，人們相信災(zāi)禍的根源到處都有，它們就潛伏在那許多事物中,，各種場種,，各種行為，甚至?xí)r間,、方位,、言談話語都可能引出災(zāi)禍、厄運(yùn),。這些禍患或者有跡象兆示于人，或者需要通過占卜才能知道它們的確切

所在,，一切都是神的意志,，人們最好是通過躲避的方式防止與這些禍患遭遇,。他們相信通過限制自我各方面的行為，作繭自縛,，把更多的自由讓給神,，才能與神達(dá)成諒解，從而避開兇厄災(zāi)禍,。因此他們不得不限制自己的行為,，在一定的時間、一定的方位,、一定的場合,、一定的事物中有意地去掉某些行為，不接觸,，不看,，不聽，不說,，不吃,，不穿，不干,，不想某些事情,。這些由于禁忌的主觀意志的干預(yù)而不再出現(xiàn)的個人行為隨著民間信仰的發(fā)展衍變越駁越驅(qū)雜紛紜，也越來越變得過于繁多瑣碎了,。在禁忌中,，所有的“禁行”都至少是為防范一種“忌事”的。而每一種“忌事”又常常暗示著會有一些行為被取消,。在日常生活中需要禁忌的事情越來越多,，許多災(zāi)禍的根源還表現(xiàn)為某種復(fù)合形態(tài)，因此,，人們常常同時要從多方面限制自己的行為,，以至于防不勝防，禁不勝禁,，弄得人們手忙腳亂,，無所適從。這是一個不幸的客觀實在,。

需要禁忌的事情太多了,，需要取消的行為太多了，因此不論你怎樣小心謹(jǐn)慎,，還是難免有違禁犯忌的地方,。出現(xiàn)了這樣的漏洞怎么辦呢？不管是有意無意的，違禁犯忌都是要受到懲罰的,，沒有嚴(yán)格遵守禁忌,，必然會帶來兇厄災(zāi)禍。為了使災(zāi)難不至于真的降臨,，或者能夠減輕一些災(zāi)難危害的程度,，人們還要再作一些努力，這就是禁忌體系中禁忌系統(tǒng)之后的禳解系統(tǒng)的事了,。

結(jié)語：以上整理的“禁忌系統(tǒng)是什么意思,，禁忌系統(tǒng)包含哪些”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?/p>

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