懲惡揚(yáng)善是對真善美的終極追求 記憶的根乃民族共同體的

導(dǎo)讀：民間有關(guān)“年節(jié)”的傳說尤為豐富,，春節(jié)的習(xí)俗也是各種各樣，其中蘊(yùn)含著民眾自身對于春節(jié)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵的理解,。節(jié)慶作為最重要的全社會儀式慶典,，是一個國家的民眾實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、身份認(rèn)同,、民族認(rèn)同的重要契機(jī),。懲惡揚(yáng)善是對真善美的終極追求，記憶的根乃民族共同體的認(rèn)同，想知道是怎么回事,，就來瞧瞧萬年歷小編的介紹吧,。

春節(jié)

懲惡揚(yáng)善是對真善美的終極追求

春節(jié)的年俗中包含著一種懲惡揚(yáng)善的期許，體現(xiàn)著人們對“真善美”的追求,?！吧婆c惡”的二元對立在春節(jié)傳說中表現(xiàn)得淋漓盡致，這充分說明先民們已經(jīng)有了非常分明的善惡觀,。從人物形象性格到故事內(nèi)容結(jié)局,，都體現(xiàn)了民間“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)思想,。從與“年”為代表的一系列惡魔作戰(zhàn)的過程中,，我們看到了先民們的勇敢,、智慧,，從中更折射出其戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自然的決心與信念,。

中華民族素有追求真善美的傳統(tǒng),，傳統(tǒng)的書法、繪畫,、園林,、建筑、服飾等,，都可以獨(dú)具“中國美”,。春節(jié)來源于生活，而又超越了日常生活,，它高度濃縮且立體呈現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng),。從文化人類學(xué)的角度來看，春節(jié)文化屬于禮俗文化,，處處洋溢著和諧美,。例如，春節(jié)日期的確定就兼顧了太陽和月亮二者的運(yùn)行情況,，追求陰陽調(diào)和,、天人合一。在節(jié)日的選擇上取“月日同數(shù)”——正月正,，這恰恰應(yīng)了中國“好事成雙”的俗語,。

在長期的生活中，中華民族不知不覺形成的審美價(jià)值取向,，又在潛移默化中得以傳承,。

記憶的根乃民族共同體的認(rèn)同

中國地域廣闊、人口眾多,，然而,，在每年的同一時刻,，超越時間、空間的界限,，人們都不約而同地在做著同一件事——?dú)g度春節(jié),，僅這種現(xiàn)象本身就值得我們思考。春節(jié)民俗及其傳說構(gòu)成了中華民族共同的歷史記憶和文化認(rèn)同基礎(chǔ),。

春節(jié)

正是包括春節(jié)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，在每年的特定時候，將全體中國人高度統(tǒng)一起來——全社會在同一個時刻按照同一種方式行事,。通過這種全社會性的公共儀式活動,，人們的行為模式和精神認(rèn)知達(dá)到了高度一致，一個民族的歷史記憶和文化認(rèn)同因此而不斷得到強(qiáng)化,。民族共同體成員的文化心理共識必定會帶來社會身份的認(rèn)同,，最后通過文化心理共識和社會身份認(rèn)同，在國際通行的現(xiàn)代國家體制之下達(dá)到國家認(rèn)同的高度,。正如吳叡人先生翻譯的《想象的共同體》一書的導(dǎo)讀部分所講的那樣：“安德森雖然認(rèn)為‘民族’是一種現(xiàn)代的‘文化的人造物’,，但他并不認(rèn)為這個‘人造物’是‘虛假意識’的產(chǎn)物?！胂蟮墓餐w’不是虛構(gòu)的共同體,，不是政客操縱的人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷民間文化論相關(guān),，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu),。”難免有人會把古老的春節(jié)傳說視為先民們的童稚之言,，而事實(shí)上,，它們所講述的早已超出了內(nèi)容本身，從某種意義上來說,，它們所表達(dá)出來的含義觸及中華民族歷史文化記憶的根,。

歲時節(jié)日是最能體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)生命力的時間點(diǎn)，是一個國家,、一個民族,、一種文化精髓的重要載體，是共有精神家園的確切域界,。如果我們的后輩不再了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的意義,，不懂得其中的深邃文化內(nèi)涵，那么,，我們喪失的將不僅僅是一個節(jié)日,、一種儀式,，我們喪失的將是一個民族的文化傳統(tǒng)和共有的身份認(rèn)同,。

結(jié)語：以上整理的“懲惡揚(yáng)善是對真善美的終極追求,，記憶的根乃民族共同體的認(rèn)同”內(nèi)容,，希望能夠給大家?guī)韼椭?/p>

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